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【转载】读《传统与变迁》  

2016-11-08 11:09:37|  分类: 阅读欣赏 |  标签: |举报 |字号 订阅

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读《传统与变迁》

 (2014-11-26 14:01:05)
标签: 

现代化

 

儒学

 

现代化理论

分类: 读书

儒学与现代化

                                          ——读《传统与变迁》

第一编,详细介绍了现代化理论的发展与演变。现代化理论的理论渊源主要包括社会进化论、结构功能主义和社会心理学。社会进化论认为社会是发展进化的,而这种进化又是经由一定的阶段实现的,这对现代化理论的影响,最典型的就是传统与现代的两分法和罗斯拖的经济增长阶段论。受社会进化论的影响,现代化理论把分化和整合作为分析现代化的中心内容。而结构功能主义最重要的代表人物是美国社会学家帕森斯和莫顿。该理论强调的一个重点就是社会是一个整体,社会中各个部门各个单位都是互相联系互相作用的。现代化理论的一个突出特点就是强调内部因素的决定作用,而这个内部因素他们往往将其归为文化与心理的因素。

现代化学派的理论主要包括三个方面。在传统与现代的两分法中,帕森斯用关于人的行为和人们之间相互关系的五个模式来表示,即情感性与非情感性、特殊性与普遍性、先赋性与自致性、集体取向与个人取向以及扩散性与专一性。而德国社会学家韦伯则认为现代化发展的主要动力室来自内部,这即社会发展的内因理论,他认为近代资本主义的发展既需要物质上的前提也需要精神上的条件,并且他更注重内部文化观念的作用。社会趋同论者认为技术和工业化在社会现代化过程中具有决定作用,断定西方国家的现状就是发展中国家的未来。

六十年代中期开始,现代化理论受到了依附理论的挑战,他们认为发达国家与发展中国家并不是处于不同的历史阶段,而是处于同一阶段,不过是一方处于中心而另一方处于边陲。发展中国家的不发达是发达国家发达的条件,而发达国家的发达是发展中国家不发达的根源。而后来的世界体系论者,更加强调南北国家之间的互相依存,避免了简单的两分法的倾向。

五六十年代的发展理论对不发达国家贫困的原因作出了解释,也指出了不发达国家的出路。“以人为中心的内源发展”战略思想是七十年代中期提出的,它首先强调的是发展的内源性,即团结一致、自力更生,以人为中心的发展注重民主化和人道化,整体的各领域的协调发展,也是要求放弃片面追求国民生产总值的增长。但它可能在“脱钩”与不引进西方的先进技术上表现得太过偏激。

基本需求战略是在1976年提出来的,当时经济的快速增长并不能满足人类的一些最基本的需求,于是它的出现是要强调在尽可能短的时间内满足最贫困的群众的物质和非物质的基本需求。大多数人认为,实现基本需求战略需要一种结构性变革,这涉及到财富和收入的再分配,也意味着对国内现存的阶级结构和权力结构进行挑战。

在当今世界各国互相依存的关系不断加强的形势下,不能孤立地谈论发达国家或是发展中国家的发展,以罗马俱乐部为首的学者开始了对全球发展问题的研究。《增长的极限》一文为我们勾勒了一幅资源耗尽末日到来的可怕情景。但是佩切伊与早期罗马俱乐部的看法不同,认为创造三个方面的条件,可以使人类摆脱困境。

上世纪70年代中期,新比较政治经济学对当时大量涌现和分歧不断的各种理论、模式和战略思想进行了整合。从方法论上看,新比较政治经济学直接溯源于欧洲的历史比较研究法与依附理论家的结构分析方法。对于国家与市场的关系,新比较政治经济学认为政府干预应与市场取向相结合,结合的关键在于国家和政府本身的性质与特质。其次,它探讨了经济社会发展对民主政治的一般性影响。在社会福利与经济增长的关系上,则不认为两者之间存在着传统经济学所认定的那样的一种负关系。再次,新比较政治经济学认为外部因素的作用改变了特定国家的内部发展逻辑性。而依附型发展在一定条件下是可能的。

列维首次将现代化国家依据起始时间的先后分为“内源发展者”和“后来者”,他提出了四个现代化条件问题,研究了后来者的优势与劣势,以及后来者在转变中面临的特殊问题。后来者的后发型现代化具有独特的经济特征和政治特征。由于传统因素,对于东方社会的现代化,宫永建提出了东方社会现代化的四个条件。

第二编将视野由世界回归中国,论述中国传统社会和现代化历程。何炳棣强调中华民族文化高度的同质性和稳定性,而中国古代的政治制度实质上是以“儒表法里”的意识形态为基础的。韦伯也侧重讨论中国现代化的精神条件。韦伯在研究了中国传统的社会结构后,认为中国之所以没有走上现代化的道路,根本原因在于一种特殊的精神与心态,因为中国的社会结构中确是存在有利于现代化的因素。韦伯认为具有明显政治取向的儒教对现代化产生的消极影响社会是根深蒂固的,然而,具有极强否定性的道教要人出世修炼,到达非理性的领域,导致了更大的无为,对现代经济发展极为不利。

以色列社会学家艾森斯塔特社会变迁从适应到突破原有的政治制度和逻辑前提的程度分为适应性变迁、边际性变迁、总体性变迁,而历史上的中国社会是适应性变迁的最好例子。这使得既有的社会政治体制通过不断的内部围观调整,吸收社会中的新的因素,修复内部“失效”的机制,而不用改变自己的基本制度框架。而这种适应性变迁又成了传统制度体系自我保护的手段。艾森斯塔特独具创造性地提出了“现代化受挫”理论,这是指一些国家启动了现代化之后,传统的社会结构卷土重来导致现代化夭折的过程。因此在现代化过程中,要注重建设强有力的政治中心和制度,更重要的是,要做好有意识形成进一步社会变迁的条件,使现代化变革成为一种自我维持增长的过程。

中国的现代化阶段可以分为三个阶段。第一个阶段:中华帝国与西方最初的接触和外部现代化对中国最初的冲击;第二个阶段:自帝国秩序崩溃中经1911年辛亥革命到国民党统治时期;第三阶段:1949年以后的共产主义政体时期。

罗兹曼着重讨论了政治衰败与现代化的关系。他认为中央集权具备促成现代化的条件,比如在力量的协调和资源的征用上,三级行政体制能为有效率的政治治理做出贡献等等。但当时,清政府没能利用中央集权的优势而走上现代化道路。过分专制型集权不仅损害了职能部门的权利和效能,而且会打破权利体系的平衡与稳定。列维比较了在地里上、文化上、起点上比较相近的中日两国的现代化进程,认为其现代化结果截然不同的原因在于两国社会规模、中央政权力量、社会控制、现代化推动力量形成上的差异。

第三编海外学者着重讨论了中华人民共和国时期的现代化。帕金斯与斯科克波尔分别对中国第三阶段的经济现代化和政治现代化的特点及其源泉进行了研究。朱高文认为社会整合的实现需要社会整合和政治整合相互补充,共同发挥作用。无为而治有助于社会整合,但是低程度的政治整合是不利用国家进行大规模的经济发展和社会改革。1949年以后,国家将地方社区整合进能进行密切协调的国家系统,以多重的通讯通道予以连接。70年代以来,帕金森对中国的经济改革的进程进行了深入的探讨,同时鲍大可也分析了中国政治改革的背景、党与社会关系的调整、行政机构的恢复重建、精英政治规范化等等问题。而怀特侧重中国的改革和分配,对50年代以来,收入的分配、社会分层以及政治权力的分配等问题进行了详尽的研究。

韦伯关于中国现代化的精神条件——儒教作了深入分析。儒学对现代化有许多消极的影响。首先、儒学具有大一统性。尤其在制度上,儒学长期通过科举与封建统治结为一体,与科举制度的结合,使它不仅成为一种占统治地位的意识形态,而且成为统治机构的一个组成部分,具有相当的权威性。不过儒学的权威,并不主要表现为政治统治思想权威,而是一种核心价值观的权威。它通过科举制,灌输到知识分子的思想中,使知识分子都遵从儒学的思维方式;它通过社会传承和家庭教育,以各种方式影响着每一个人,构成人们的社会关系,形成以儒学价值观为基础的社会秩序。而它对于统治者,是以基本的自我修养作为统治他人起点的一种政治方法。

其次关于儒学的价值取向。孔子述而不作,修订典籍,儒家也是好古、尊古,而人行为的是非准则都要去典籍上寻找,实乏创造性;礼与恭顺虽然是对纪律的普遍信仰,但是缺乏个人价值的提倡和歌颂。这使得整个儒学的价值取向是趋向于和谐的、适应的、集体的,而不是变化的、斗争的、个人的。国人总以为不变是好的,是常态;但是只有在不停的变化与反思中才能有所进步。儒教影响下的中国人的独特的心理素质是难以随着现代化的浪潮快速发生改变的,因为经济发展的效果可以很快随时间显现出来,而一个民族的心理素质,只有在成为现代化负担的时候才会凸显。所以,我想我们放眼日本、韩国、台湾等地区,一方面可以更清楚的认识儒学与现代化的关系,另一方也能纵向回顾整个中国的现代化进程,从而做好儒学传统思想的转换、继承、更新、创造工作,使之成为促进改革开放,社会现代化的有力武器而不是绊脚石。

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