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【转载】奇!小学一年级课本中的开悟禅诗  

2016-12-01 15:04:38|  分类: 阅读欣赏 |  标签: |举报 |字号 订阅

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奇!小学一年级课本中的开悟禅诗奇!小学一年级课本中的开悟禅诗 - 雪域莲音 - 雪域蓮音

 


 

 

 

远观山有色,近听水无声,
春去花犹在,人来鸟不惊。
头头皆显露,物物体元平,
如何言不会,只为太分明。


    这是一首非常著名但却以讹传讹很久的禅诗。小学语文课本中录用了这首诗的前半首,并依据历代流传版本更动了诗中的个别字,即“远看山有色,静听水无声,春去花还在,人来鸟不惊”,但教材没有标注诗的作者和产生年代,而笼统地以“古诗”标之。关于诗的作者,长期以来,有唐代王维说,僧人大川禅师说,元代王冕说,明代唐伯虎说,清代高鼎说等多种版本。这些传说都有一个共同特点,那就是没有任何历史依据。大多都属于臆想猜测以及在网络上以讹传讹而已,甚至有人根据对于该诗前半首的片面理解,认为该诗源出于描述一幅画,并冠以《画》的诗题。是啊,画上的山看得见颜色,画上的水听不到声音;春天过去了,画上的花依然盛开;人走近了,画上的鸟却丝毫也不会被惊扰 ——表面上看起来很合适的!
 
    但是,如果这样体会的话,诗的后面四句就完全无法理解了。前四句和后四句,竟然完全不相干了,这是很不合适的。而且观改为看也不适宜,观是心神内敛的状态,而看是六根外散的。
 
    实际上,这首诗是一首阐述禅理的诗,描绘的是清净自性——如来藏境界,以及清净自性对于一切显现的观察,是不同于普通思维心对于境界之观察的。

 

    远观山有色,近听水无声,自性见山,虽然有色相,有也是无,幻相而已;自性听水声,声声不实,有声也是无声;

 

   春去花犹在,人来鸟不惊。自性观春花,没有取舍,当下即是自性,所以春天虽然过去了,自性之花却并未凋谢,自性不生灭的缘故;人来了,鸟因为妄想心的缘故而惊飞,鸟的自性却依然如故,不曾有任何惊扰。鸟虽然不明白,禅师则清清楚楚,不来不去。

 

   头头皆显露,物物体元平,就这样,一切显现,头头是空性中恰到好处的缘起幻有;万事万物,本性都是不立一切,远离八戏,清净自性,本来平等。法住法位,如如而住。

 

   如何言不会,只为太分明。为什么禅师这样苦口婆心地说,人们却不明白呢?只是因为啊,人们不知本来如是,本来就是。喜欢自作主张,陷入了分别思维当中,把自性的当下妙明,转变成了思维心的分别而明了。这第六意识心的分别和攀缘,就是一切众生“病”的根本。只有放下它,才有明心见性之份。

 

 


    这首诗作者为道川禅师,南宋时期高僧。生卒年不详。俗家姓狄,人称狄三,昆山(今山东省诸城市)人。没有出家以前,在县衙里当捕快。有一段时间,听说东斋(地名)谦首座正在附近的一座寺院里为大家讲法,他就经常抽空去听讲,并且坚持学习坐禅,每每不知疲倦。


    有一天,狄三因为听法,把上司交给的事情遗忘了,县令便以玩忽职守的过失,把他好一顿责打。狄三忽然在杖下大悟:”与其受这等罪,何如出家去也!”于是,他便辞去公职,依止谦首座落发出家。谦首座把他的名字改为道川,并且教诲他说:“汝旧呼狄三,今名道川,川即三耳。汝能竖起脊梁,了办个事(这个事,即宗门见性解脱之事),其道如川之增;若放倒,则依旧狄三也。” 道川禅师将师父的教诲铭记于心,更加精进用功,不知疲倦。南宋建炎初年(公元1127年),道川禅师受了具足戒以后,开始游方参学。他曾经参礼过天封蹒庵禅师,与蹒庵禅师相谈甚为相契,蹒庵禅师对他也赞叹有加。


    行脚归来后,道川禅师又回到自己出家的地方——东斋,此时,他已经了悟心性,僧俗二众对他格外恭敬。曾经有人拿着《金刚经》,向他请问经义,道川禅师于是作了一系列偈颂,为他详尽开演。这就是著名的《金刚般若波罗蜜经颂》,即《川老金刚经注》,至今仍然流传于世。


 

奇!小学一年级课本中的开悟禅诗 - 雪域莲音 - 雪域蓮音

 

 

    对普通人而言,诗中境界难以捉摸,

 

    不过我们有时可以有这样的时刻:那一刻,时间好像静止了......

 

     一位父亲曾回忆八十年代初,他到唐山出差一月,他有一个非常可爱小女儿,于是就买了一条好看的小裙子想送给她,但是当他出差回来在当地下火车后,碰到一位熟人告知他一个噩耗,他小女儿在家出意外生死未卜,他于是跳上一辆公交车心急火燎往回赶,这位父亲说在车上,他感觉到一个奇怪情况,明明公交车在疾驰,但他确确实实感觉车子只是像蜗牛般缓缓而行。

 

    其实《华严经》十地品就有第八地:不动地。这一地,要证「无生法忍」,其中一个特徵就是「不动」。

 

    古希腊数学家芝诺(Zeno of  Elea),西元前490~425年,他的学说多收录在比亚里斯多德的《物理学》中,西元5世纪的评论家普罗克洛斯(Proclus)在给这段话写的评注中说,芝诺从“多”和运动的假设出发,一共推出了40个各不相同的悖论.他这个学派认为这个世界是不动的,提倡「飞矢不动」的学说。

 

    「飞矢不动」,论证可以阐述如下:飞箭在飞行时,要经过飞行轨迹的每个点,从每一个点上看去,箭都是静止的,轨迹上有无限个点,也就是有无限个静止,无限个静止的总和还是静止,所以飞矢在其整个运动期间都是不动的。也即是「飞矢不动」。中国古代也有类似的说法,如「飞鸟之景,未尝动也」,这是中国名家的代表人物惠施的命题,与「飞矢不动」同工异曲。


   佛法揭示的飞矢悖论的“运动”内涵,不是一个智力游戏。历史上,很多修行人沿着佛陀曾经走过的道路修行,都亲自证悟了这样的境界。其中著名的公案,如明代憨山大师证悟“物不迁”。
 
   憨山大师年轻的时候读《肇论》,曾经一度对“旋岚偃岳”等四句疑惑不决。后来有一次重刻《肇论》校对阅读,读到论中一段——“梵志从小出家,到他回故乡时,头发花白,邻居见了惊讶地说:‘昔人还在呀!(就是你还在呀)’梵志答:‘似昔人,不是昔人。’”
 
   憨山大师读到这里恍然有悟,内心无比的欢喜。他就从禅床上起身礼佛,见身体没有起动、俯下的相。他揭开帘子站在台阶前,忽然风吹庭树,树叶飘满了天空,只见叶叶不动,这时真信了“旋岚偃岳而常静”。
 
   然后上厕所小解,了无流相,感叹地说:真是“江河竟注而不流”。之后,再看《法华经》所说的“世间相常住”,过去的疑团顿时冰消瓦解了。
 
   憨山大师现量证到了“物不迁”的境界,他在礼佛时不见有身体起动的相,飞叶满空,见叶子没有任何飘动,只是一幕幕不动的飞叶满空图。这是因为憨山大师没有动意识分别,所以现象各住各位,本来没有迁移过。而我们第六意识的惯性太强,它会在一瞬间就把前前后后的显现错乱成一体,误认为是同一个法在从此处移到彼处,由此生起运动的错觉。
 
   用放电影来说,电影播放是每秒钟播放24幅静态画面,因为放映速度太快,导致第六意识马上处在错乱的状态当中,在心前显现成动态的画面,如果把电影机的马达速度调低到一秒钟只投放一幅画面,那在银幕上看到的只是一幅幅他体的静态图像,这时候心识不会认为有人物在运动。
     
    这个放“慢镜头”是理解“物不迁”最好的比喻,实际上,所有十方三世的有为法现象,都只是在各自时空点上。缘聚而现的一刹那显现。在纷纷而现中,只有一幕幕彼此他体的现相,除此之外,没有任何来、去、动转……《放光经》说:“诸法不动摇,故诸法亦不去亦不来。”

 

   看来小学课本里的学问,还是挺深的......


 


 


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