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【转载】教育名言集锦(4)  

2016-10-20 15:46:55|  分类: 教育研究 |  标签: |举报 |字号 订阅

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教育名言集锦(4)

 (2015-02-28 19:05:01)
标签: 

育儿

分类: 教育琐记、教育名言

第四部分  阅读与写作

一、阅读教学

1.背诵——积累语言,培养语感

(1)背诵,积累语言

●清朝有位教育家陆世仪曾经说:“凡人有记性,有悟性。自十五以前,物欲未染,知识未开,则多记性少悟性;自十五以后,知识既开,则多悟性少记性。故人凡有所当读书,皆当自十五以前使之熟读。”

他说人十五岁之前有记性,没有悟性,这种说法不一定完全正确,但十五岁以前记忆力比较强,理解力比较弱,是基本上符合客观规律的。所以他主张,凡是应当读背的书,都要在十五岁之前读完。在北宋方面要特别注意防止一种倾向:既要求所备的内容学生都要透彻地理解。对于小学生来讲,要求他们所背的东西,基本理解就可以可了,不要要求,事实上也不能要求他们透彻地理解。例如一些古诗词,要求小学生背会到大学中文系学习时要学,他也不一定全理解。这就好比骆驼,把水分、事物都储存在驼峰里面,到了需要的时候,才转换成食物,慢慢地咀嚼,慢慢地消化。又好像牛吃草,尽管当时囫囵吞枣咽下去,然后慢慢地进行反刍。小孩子的学习,特别是背诵古诗词,大体上也是这样一个过程,长大以后,随着知识的丰富,阅历的丰富就慢慢地理解了,继而会用了。

    著名学者程千帆先生说:“背诵名篇,非常必要。这种方法似笨拙,实巧妙。它可以使古典作品中的形象、意境、风格、节奏等都铭刻在自己的脑海中,一辈子也磨洗不掉。因此,才可能由于对它们非常熟悉而懂得非常深透。”

●郭沫若说过,儿时背下的书,像一个大冰山,入了肚子,随着年龄增大,它会慢慢融化,一融化可就是财富了。

朱光潜:“私塾的读书程序实现背诵后讲解,在‘开讲’时我能了解的很少,可是熟读成诵,一句一句地在舌头上滚下来,在儿童时却是一种乐事,……我现在所记的书大多都是儿时背诵过的,当时虽不甚了了,现在回忆起来,不断地有新领悟,其中的意味都是深长的。”

钱理群:“我们传统的启蒙教育,发蒙时老师不做任何解释,就让学生大声朗读经文,在抑扬顿挫中,就自然领悟了经文中某些无须言说的神韵,然后一遍一遍地背诵,把传统文化中的一些基本概念,像钉子一样地楔入学童几乎空白的脑子里,实际上就已经潜移默化地融入了读书人的心灵深处,然后教师再稍作解释,要言不烦地点拨,就自然‘懂’了。即使暂时不懂,已经牢记在心,随着年龄的增长,有了一定的阅历,是会不解自通的。”

刘国正:“他的教学方法很有意思……除了解答学生提出的疑难之外,他很少讲。一讲,话也不多。只是说,这句妙啊!妙在这字。这篇,妙啊!妙在这一笔,掀起绝大波澜。说‘妙啊’的时候,眉飞色舞,好像许多所以妙的道理尽在不言中了,但,他喜欢吟咏,吟到得意处,音节铿锵,声震瓦屋。我也跟着吟咏,跟着铿锵,许多诗篇的妙,是在跟着吟咏中体会到的。”

鲁迅:“从前教我们作文的先生,并不传授《马氏文通》《文章作法》之流。一天到晚,只是读、做,做得不好,又读又做。他绝不说坏处在哪里,作文要怎样,一条暗胡同,一任你自己去摸索……偶尔之间,也不知怎么一来……卷子上的文章,居然被涂改的少下去,留下的,而且有密圈的场所多起来了。于是学生满心欢喜,照这样……做下去,年月久后,先生就不再删改你的文章了。”

为什么将背诵放到了如此重要的地位?已故的语文大师张志公先生说过:“取传统启蒙教育中行之若干世纪证明它确实符合汉语文特点而富实效的精华部分为今所用,并结合容纳时代要求的内容,融为一体,这绝非复旧,而是一定意义的创新,是弘扬祖国文化遗产在某一实际工作中的落实……”

著名学者程千帆先生也说:“背诵名篇,非常必要。这种方法似笨拙,实巧妙。它可以使古典作品中的形象、意境、风格、节奏等都铭刻在自己的脑海中,一辈子也磨洗不掉。因此,才可能由于对它们非常熟悉而懂得非常深透。”

过去的老师是怎么教语文的呢?梁实秋先生在《岂有文章惊海内》中说:“我在学校上国文课,老师要我们读古文,大部分选自《古文观止》《古文释义》,讲解之后要我们背诵默写,这教学法好像很笨,但无形中使我们认识了中文文法的要义,体会摅词炼句的奥妙。”朱自清先生也多次在文章中谈到背诵的重要性:“中国人学诗向来注重背诵。俗话说得好:熟读唐诗三百首,不会作诗也会吟。熟读不但能领略声调的好处,并且能熟悉诗的用字、句法、章法。诗是精粹的语言,有它独特表现方式。学习这些方式最有效的方法就是综合,背诵便是这种综合的方法。”中国的国学大师、文学大师是怎么产生的呢?可以这样表述:无一例外在童年时期背诵了大量的经典诗文。茅盾背过《红楼梦》,鲁迅从小背下《纲鉴》,杨叔子幼年熟背《四书五经》,杨振宁熟背《孟子》……过去的成功经验难道对我们今天的教育没有启示吗?难道我们就把自己几千年的语文教育精华彻底抛弃了吗?

张志公先生在《传统语文教育》一文中指出:“传统语文教育非常重视字的教学,采取的办法是集中识字。儿童入学后,用一年左右的时间集中认两干多字,以后集中识字课文逐渐形成‘三、百、千’那么一套,即《三字经》《百家姓》《千字文》(三本合起来正好是两千多常用字)……再者,‘三、百、千’音节整齐,押韵,也不太艰涩,便于学童记诵。这个办法不失为一个好的经验。正因为如此,集中识字,使用‘三、百、千’做教材,这个办法通行上千年。”(摘自孙双金的《童年的语文》)

小学阶段必须夯实国学经典。中国文化是儒释道三家文化,其中尤以儒家文化为主流、主脉。什么是经典?《现化汉语词典》上说:“经典,就是历史留传下来的具有权威性、典范性的著作。”那么,《三字经》《百家姓》《千字文》《弟子规》《论语》《大学》《中庸》《孟子》《声律启蒙》《增广贤文》就是国学经典的重要组成部分。

“经典”的意义在哪里?它是我们民族智慧、民族心灵的庞大载体。它是我们民族生存发展的依据。它也是几千年来,我们民族屡遭灾难而始终不解体的坚强纽带。

从小诵读国学经典意义重大,首先在于民族文化的传承延续。其次在于“蒙心养正圣功也”。蒙童时期应该培养纯正无邪的品质。再次,“读书变化人的气质”(朱熹)读国学经典能改变每个人的气质。一代人的气质变化了,就影响社会风气。“五四”时期把传统文化经典解构了,我们失落了它,现在我们再把它重新找回来,在当今现代文明的背景下重建它,重建新的文明秩序。(摘自孙双金的《童年的语文》)

“经典”之所以称之为“经典” 就是他永远不会过时,永远不会褪色,永远散发着芬芳。也就是说它包含的精神理念具有超越时空的生命力。《论语》中一句“因材施教”却蕴含着今天我们所说的“承认差异”、“尊重个性”乃至“多元化智能”的理论;谈到“师生关系”和“教师与课程同步发展”以及“教师的主导与主体之间的关系”,再没有比《学记》中“教学相长”四个字更精辟的了。所以说,阅读经典,就是聆听古今中外教育大家不朽的声音,就是请大师们走进了我们的心灵,让大师的理念来感染我们的精神世界。

苏轼说:“故书不厌百回读,熟读深思子自知。”宋代朱熹也说:“读书之法,在循序而渐进,熟读而精思,先须熟读,使其言皆若出于吾之口,继以精思,使其意皆若出于吾之心。”又说:“读书譬如饮食,从容咀嚼,其味必长;大嚼大咀,终不知味也。”美国的麦肯迪说:“读几十遍后,味道才漫漫跑出来。”张田若先生说:“阅读教学,第一是读,第二是读,第三还是读。”特级教师靳家彦:“教材他已烂熟于胸,每篇课文他都能够一字不差地背下来。”特级教师贾志敏也说:“课文背出来了,再备课。”他们都有一个共同的特点:潜心诵读,背在课前,用在课中。这些特级教师上课时口若悬河,左右逢源,激情澎湃,终成一代名师。“课文背出来再备课。”能取得满意的教学效果。崔峦先生说:“课堂上一定要读书,要充分地读。整段、整篇地读,用各种方式读。没有琅琅读书声的阅读课,没有每个学生充分阅读的阅读课,可以一票否决,不会是高质量的阅读课。”(摘自《文本要“诵读”加“细读”》)

近百年的语文教学,其重要的内容之一是“字词教学”。为此,我们花费了大量的时间和精力。

古人是怎样做的呢?简单说,古人,也包括上个世纪前期家塾的语文教学,基本没有“字词教学”。

古人让孩子读书,并不讲其中字词的“意思”。字词的“意思”,儿童是在大量读书的过程中自然懂得的。

对此,赵元任讲过:“从前所谓‘念书’就是念书,先生不一定讲,学生也不一定懂,真是‘读书不求甚解’,可是过了一阵,甚至过了多少年,书里的意义渐渐地明白了。”

邓云乡也说:传统语文教学也有“讲”,但是——

这个“讲”,现在的读者要理解,不是一般讲解词句意思,这是靠熟读背诵当中自然理解,老实说是不必讲的。明清两代八股文教育中的所谓“讲书”、“开讲”,都是讲《四书》中的每一句话如何发挥,如何写成一篇八股文。

对此,周振甫说得更明确、更细致。他写过一篇非常好的文章“我们怎样学习古文”,文章用“立体的懂”概括传统语文教育不讲“字词”的特点和优点。他说道:

不论唐代人或是近代人,他们从小就能读懂古文,不仅会读,还会写古文和旧体诗。为什么现在人读懂古文会成问题呢?这当跟读法有关。我曾经听开明书店的创办人章锡琛先生讲他小时的读书。开始读《四书》时,小孩子根本不懂,所以老师是不讲的。每天上一课,只教孩子读,读会了就要熟读背出。第二天再上一课,再教会孩子读,读熟背出。到了节日,如阴历五月初五的端午节,七月七日的乞巧节,九月九日的重阳节,年终的大节,都不教书了,要温书,要背书。如在端午节把以前读的书全部温习一下,再全部背出。到年终,要温习一年读的书,全部背出。……因此,像梁启超的“六岁毕业《五经》”,即六岁时已把《五经》全部背出了;所以他“九岁能日缀千言”。因此,《唐才子传》里讲的“六岁善辞章”,“七岁能赋诗”,……也就不奇怪了。(唐晓敏的《中国传统语文教育不教“字词”》)

著名学者程千帆先生也说:“背诵名篇,非常必要。这种方法似笨拙,实巧妙。它可以使古典作品中的形象、意境、风格、节奏等都铭刻在自己的脑海中,一辈子也磨洗不掉。因此,才可能由于对它们非常熟悉而懂得非常深透。”

苏辙说:“早岁读书无甚解,晚来省事有奇功。”(“水之积”在于“”负大舟;“风之积”在于“负大翼”)

传统国学教育注重背诵 “立体的懂”融汇于血液

现在很多人反对孩子背诵国学经典,认为他们无法理解,背了也没有用。其实这种教育方法,是中国一千多年私塾教育检验过的,可以说是学习文言文最佳的办法。有读过私塾的老学者就说过,刚开始背时,是一点不懂,但若干年后,一旦豁然贯通了,不懂的全懂了,而且是“立体的懂”。

这个“立体的懂”很有意思。现在小学生的学法是,记住一个生字,再记住有哪几种字义,然后记住句子,这只是一种平面的懂。比如说“仁”字,在《论语》中出现了100多次,每一次的用法含义都有一些微妙的不同。按照我们现在的学法,就是将“仁”的含义归类,然后记住这些归类后的含义,但你读《论语》时,碰到一些词义变化微妙的地方,还会不大懂。如果能熟读背诵了,把有“仁”的句子都记住了,把这些句子的上下文也记住了,那么因上下文关系而发生词义变化的地方,你自然理解了。你不仅理解了它的含义,你还知道为什么会是这个含义。这就是一种“立体的懂”,是融汇于血液中的懂。

巴金曾说过:“我不懂什么文章作法,也没有学过文艺理论,就是滚瓜烂熟地记下了几百篇经典篇章,然后自然而然地就会写文章了!”

●明末清初的语文教育家唐彪说:“从古未有只读四书一经之贤士,亦未有只读四书一经之名臣。故欲知天下之事理,识古今之典故,欲作经世名文,欲为国家建大功业,则诸子中有不可不阅之书,诸语录中有不可不阅之书,典制志记中有不可不阅之书,九流杂技中有不可不阅之书。”博览包括内容和体裁在内的,所以,“学者读文,不可专趋一体,必情浓虚、长短奇平并取”。

(2)培养语感

●不了解一个字一个辞的意义和情味,单靠翻查字典辞典是不够的。必须在日常生活中随时留意,得到真实的经验,对于语言文字才会有正确丰富的了解力,换句话说,对于语言文字才会有灵敏的感觉。这种感觉通常叫做“语感”。

夏丏尊先生在一篇文章里讲到语感,有下面的一节说:

在语感敏锐的人的心里,“赤”不但解作红色,“夜”不但解作昼的反对吧。“田园”不但解作种菜的地方,“春雨”不但解作春天的雨吧。见了“新绿”二字,就会感到希望、自然的化工、少年的气概等等说不尽的旨趣,见了“落叶”二字,就会感到无常、寂寥等等说不尽的意味吧。真的生活在此,真的文学也在此。(《文艺作品的鉴赏》,见《叶圣陶语文教育论集》第267页)

●如果单靠翻查字典,就得不到什么深切的语感。唯有从生活方面去体验,把生活所得的一点一点积聚起来,积聚得越多,了解就越深切。直到自己的语感和作者不相上下,那时候去鉴赏作品,就真能够接近作者的旨趣了。(《文艺作品的鉴赏》,见《叶圣陶语文教育论集》第267页)

●一个人即使不预备鉴赏文艺,也得训练语感,因为这于治事接物都有用处。为了鉴赏文艺,训练语感更是基本的准备。有了这种准备,才可以通过文字的桥梁,和作者的心情向契合。(《文艺作品的鉴赏》,见《叶圣陶语文教育论集》第268页)

●要鉴赏文艺,必须驱使我们的想象。这意思就是:文艺作品往往不是倾筐倒箧地说的,说出来的只是一部分罢了,还有一部分所谓言外之意,弦外之音,没有说出来,必须驱使我们的想象,才能够领会它。(《文艺作品的鉴赏》,见《叶圣陶语文教育论集》第265页)

●要想语感的敏锐,不能单从语言文字上揣摩,而要把生活经验联系到语言文字上去。(《文艺作品的鉴赏》,见《叶圣陶语文教育论集》第268页)

●浙江师大王尚文先生指出:“语感是人对语言直觉地感知,、领悟、把握能力,即对语言的敏感,是人于感知的一刹那在不加思索的情况下主动自觉地联翩而至这样一种心理现象。虽然是感觉,却已具有‘认识性’的品格。因而有别于对语言的感性认识,它一方面涉及语言的直接的外在的方面——语音、字形,另一方面也涉及所表示的抽象意义,是两者的有机统一。”

●杨炳辉先生说:“语感就是对语音文字的敏感。敏感到什么程度?敏感到不必进行理智思考和逻辑判断,在一读一听之际就能理解语言文字的含义、正误、形象、情味以及在具体运用中的细微差别等等,既不费时间,也不费精力,似乎达到了自动化的过程。”“从这个特点可以看出,语感可以迅速直接感知语言,并在这迅速直接感知的同时深刻理解语言。所以,语感是感性和理性的统一。”

●叶圣陶先生说:“要求语感的敏锐,不能单从语言文字上揣摩,而要把生活经验联系到语言文字上去,这说明,语感学习一定要联系生活经验将语言文字同它所涉及的客观事物、生活情境联系起来,从而具体领会它的意义和情味。”

●英国学者皮特·科德认为:“语言学习者最终能够学会许多我们没有充分描述而未曾较或无法教给他们的东西,那真是我们的大幸了。”“未曾教或无法教”的哪些基本素质,实际上就是长期的语言学习积淀在心中难的语感。

●从本质上看,语感是对特定环境中的话语不经过逻辑推理,直接迅速整体地感知和把握。它是一种语言心理直觉。语感能力则是长期语言实践中所形成一种心理能力。

2.阅读之法

1)教会学生阅读的方法——精读、略读、跳读等

●精读与略读的关系:有了课本或选文,然后养成、培植、训练的工作得以着手。课本里所收的,选文中入选的,都是单篇短什,没有长篇巨著。这并不是说学生读了一些单篇短什就足够了。只因单篇短什分量不多,要做细磨细琢的研读功夫,正宜从此入手,一篇读毕,又读一篇,涉及的方面既不嫌偏颇,阅读的兴趣也不致单调;所以取作“精读”的教材。学生从精读方面得到种种经验,应用这些经验,自己去读长篇巨著以及其他的单篇短什,不再需要教师的详细指导,这就是“略读”。就教学而言,精读是主体,略读只是补充;但是就效果而言,精读是准备,略读才是应用。学生在校的时候,为了需要与兴趣,需在课本或选文以外阅读旁的书籍文章;但他日出校之后,为了需要与兴趣,一辈子须阅读各种书籍文章;这种阅读都是所谓的应用。使学生在这方面打定根基,养成习惯,全在国文课的略读。如果只注重于精读,而忽略了略读,功夫便只做得一半。其弊害是想象得到的,学生遇到需要阅读的书籍文章,也许会因没有教师在旁作精读那样的详细指导,而致无所措手。现在一般学校,忽略了略读的似乎不少,这是必须改正的。

略读不再需要教师的详细指导,并不等于说不需要教师的指导。各种学科的教学都一样,无非教师帮着学生学习的一串过程。略读是国文课程标准里面规定的正项工作,哪有不需要教师指导之理?不过略读指导与精读指导不同。精读指导必须纤屑不遗,发挥净尽略读指导却需提纲挈领,期其自得。……学生从精读而略读,譬如孩子学走路,期初由大人扶着牵着,渐渐的大人把手放了,只在旁边遮拦着,替他规定路向,防他偶或跌跤。大人在旁边遮拦着,正与扶着牵着一样的需要当心;其目的惟在孩子步履纯熟,能够自由走路。精读的时候,教师给学生纤屑不遗的指导,略读的时候,更给学生提纲挈领的指导,其目的为在学生习惯养成,能够自由阅读。

选定一些教材来读,无非“举一隅”的性质,都希望学生从此学得方法,养成习惯,自己去“以三隅反”;故数量虽少,并不妨事。学生如果在略读教材之外,更就兴趣选读旁的书籍,那自然是值得奖励的;并且希望能够普遍地这么做。或许有人要说,略读同一的教材,似乎不能顾到全班学生的能力与兴趣。其实这不成问题。精读可以用同一的教材,为什么略读就不能?班级制度的一切办法,总之以中材为标准;凡是忠于职务,深知学生的教师,必能选取适合于中材的教材,供学生略读;这就没有能力够不够的问题。同时,所取教材必能不但适应学生的一般兴趣,并且切合教育的中心意义;这就没有兴趣合不合的问题。所以,略读同一的教材是无弊的,只要教师能够忠于职务,能够深知学生。(《叶圣陶语文教育论集》第19-21页)

现在中小学的语文教学在读书方法的引导上,做得很不够。很多语文课几乎全都是精读精讲,什么写作背景、段落大意、主题思想、生词修辞,等等,扣得很细,就如同手术解剖。老这样,学生会腻味。课改之后想改一改,又增加了许多课堂讨论,很热闹,但读书兴趣还是起不来,阅读能力和口味也不见得提高。现在的语文课是分精读与略读两类课的,本来精读课就是给例子,给方法,举一反三,激发读书兴味,然后在略读课中让学生用这些方法去读,多做自主性的泛读。可是老师担心考试,生怕有什么遗漏,把所有课全都讲成精读,细嚼慢咽,学生就没有自己阅读延伸的空间了。而且精读课全都是差不多的面孔,都是为了应试,怎么还会有读书的兴趣?孩子们本来有些兴趣,也可能被扼杀了。

另一个弊端,就是不教或少教读书的方法。上了那么多课,做了那么多题,考了那么多试,还是不会读书,特别是不会完整地读一本书。最近我在海淀区给高中语文老师上课,我说,泛读很重要,要教浏览和快读,这是学生们日后生活中最有用的。我举例说,要求高中生在2个小时之内读完一本15万字的小说,行不行?在场的老师几乎都轰动起来了,说这怎么可能?我说应当有这种浏览泛读的能力,这也是读书的方法之一呀。你们的学生不会,只会精读,他们就缺少这种能力,日后在他们生活中精读毕竟少,泛读浏览反而是常用的。你们为什么不教这个?这是缺陷。所以我主张语文教学改革要重视精读与泛读(略读)结合,并且一定要指向课外阅读,把课堂教学引申到课外,和学生们语文生活联系起来。现在有些语文老师不一定了解学生们的语文生活,你讲你的,下课后学生开个玩笑就给你颠覆了。

要教给学生读书的方法。除了精读,还有浏览、猜读、跳读、群读,等等,都是有用的,也都需要给具体方法。但是现在的语文课对此很少关注,专家也很少研究。这是个大问题。我现在特别要提出,让中小学生“海量阅读”,学会“连滚带爬”地读。不要每一本书都那么抠字眼,不一定全都要精读,要容许有相当部分的书是“连滚带爬”地读的,否则就很难有阅读面,也很难培养起阅读兴趣来。我说的“连滚带爬”地读,包括浏览、快读、猜读、跳读,学生可以无师自通,但有老师指导一下,甚至纳入教学,就事半功倍了。这可能是激发阅读兴趣的好办法。回忆一下,小时候我们读书,很多情况下都是“连滚带爬”、老师不怎么管,但我们自己也读得不错。记得我小学四五年级读《西游记》,很多字都不认识,按照现代的语文教学的要求,不认识的字就要查字典,可是如果每隔几行就查字典,大概也就读不下去、趣味索然了。所以我那时的读法就是跳着读,猜着读,大致能懂就一气呵成读下去。小孩子嘛,看到写风景的跳过去,看到诗词也不去管,遇到写妖怪的就多看两眼,很快读完一本,就有信心了。后来又读三侠五义、七侠五义、包龙图什么的,阅读面就上去了,读书的兴趣也有了。对学生来说,课外阅读很重要,但不能都是精读,在很多时候,应当是“连滚带爬”的读。语文老师应当鼓励,而且给方法。(摘自温儒敏的《语文课为何难于引起读书的兴趣?》一文)

2)引导学生学会预习

叶圣陶先生说:“学生在预习的阶段,固然不能弄得完全头头是道,最要紧的还在让他们自己动天君。他们动了天君,得到理解,当讨论的时候,见到自己的理解与讨论的结果正相吻合,便有独创成功的快感;或者见到自己的理解与讨论结果不甚相合,就做比量长短的思索;并且预习的时候决不会没有困惑,困惑而设法解决,到讨论的时候就集中了追求解决的注意力。这种快感、思索和注意力,足以鼓动阅读的兴趣,增进阅读的效果,都有很高的价值。”

咱们看课程标准里所定的方法,课前要使学生预习,课后要“引起其自学之动机”,指导学生作种种的研究,课后要“令学生自行研究”,可见上课是教师与学生的共同工作,而共同工作的方式该如寻常集会那样的讨论,教师仿佛集会的主席。(《中学国文教师》,见《叶圣陶语文教育论集》第95页)

要加强预习,预习是自求了解的重要步骤。课内多采用讨论会的方式,教师也是一个会员,至多处于主席的地位。(《中学语文课程标准》,见《叶圣陶语文教育论集》第202页)

“预习”的事项无非翻查、分析、综合、体会、审度之类……上课的活动,教学上的用语称为“讨论”,预习得对不对,充分不充分,有学生与学生讨论,学生与教师讨论,求得解决。应当讨论的都讨论到,须待解决的都得到解决,就没有别的事了。这当儿,教师犹如集会中的主席排列讨论程序的是他,归纳讨论结果的是他,不过他比主席还多负一点责任,学生预习如有错误,他得纠正,如有缺漏,他得补充,如有完全没有注意到的地方,他得指示出来,加以阐发。教师的责任不在把一篇篇的文章装进学生脑子里去;因为教师不能一辈子跟着学生,把学生所要读的书一部部装进学生脑子里去。(《论国文精读指导不只是逐句讲解》,见《叶圣陶语文教育论集》第66页)

所谓讲,应当理解为给学生以指点和引导,使学生逐步达到能自己阅读。假如一篇文章,学生能充分理解,那么教师就用不着讲了。解放后有一个时期,有些人反对学生预习,认为预习了,教师的主导作用就不能发挥了。现在是大部分人倾向于主张预习,我也主张预习。学生预习而领会了的就不必再讲。去年教育部派人到各地了解语文教学的情况,也找了一些学生座谈。有一个学生说:“老师讲的太多了,对我们没有好处。我们预习《粮食的故事》一课,读过几遍非常感动,几乎掉下泪来。后来老师在课堂上讲解,左分析,右分析,把一篇文章拆得零零碎碎,讲了些空泛道理,我们听了,反而把感动冲淡了。”这样看来,学生能够理解和领会的东西,教师完全可以不讲。学生了解不透、领会不深的地方,才需要教师给以指点和引导,但是也不宜讲得很多很琐碎。教师要善于引导学生自己多动脑筋。适当地多动脑筋,脑筋是不会受伤的。学生自己动脑筋,得到的东西格外深刻,光听老师讲,自己不思考,得到的东西就不太深刻。光听老师讲,自己不思考,得到的东西就不太深刻。经过老师指导,学生还是不能自己了解自己领会,那就只好由老师讲了,还得注意讲得多而罗嗦不如讲得少而精。总之,讲的目的,在于达到不需要讲。如果一个老师能做到上课不需要讲,只作一些指点和引导,学生就能够深刻理解,透彻领会,那就是最大的成功。这样做能使学生读了若干文章后,触类旁通,自己去领会别的文章。学生必须会自己读书,不能老是带着一位老师给他讲,所以我们要培养学生独立读书的能力。196198叶圣陶在呼和浩特跟语文教师的讲话,见《重读叶圣陶?走进新课程》第61-62页)

现在都移在指导“预习”的阶段中,假如学生能够“领悟”了,能够“研究”出来了,就无须乎教师的“讲述”;教师所“讲述”得,只是学生想要“领悟”而“领悟”不到,曾经“研究”而“研究”不出的部分:这才显出“讲述”的真作用,才真个贯彻了尝试的宗旨。(《论中学国文课程的改订》,见《叶圣陶语文教育论集》第84页)

比较艰深或枝节的问题,估计起来不是学生所必须知道的,当然不必提出。但是,学生应该知道而未必能自行解答的,却不妨预先提出。让他们去动一动天君,查一查可能查到的参考书。他们经过了自己的一番摸索,或者是略有解悟,或者是不得要领,或者是全盘错误,这当儿再来听教师的指导,印入与理解的程度一定比较深切。最坏的情形是指导者与领受者彼此不相应,指导者只认领受者是一个空袋子,不问情由把一些叫做知识的东西装进去。空袋子里装东西进去,还可以容受;完全不接头的头脑里装知识进去,能不能容受却是说不定的。(《〈精读指导举隅〉前言》,见《叶圣陶语文教育论集》第10页)

一篇文章可从不同的观点去研究它。如作者意念发展的线索,文章的时代背景,技术方面布置与剪裁的匠心,客观上的优点于疵病,这些就是所谓不同的观点。对于每一个观点,都可以提出问题,令学生在预习的时候寻求解答。(《〈精读指导举隅〉前言》,见《叶圣陶语文教育论集》第10页)

让学生自己先尝试一番,能充分调动学生学习的积极性、主动性。学生自己“尝试的结果,假如果真了解了,这了解是自己的收获,印入必然较深,自己对于它的情感必然较浓。假如不能了解,也就发现了困惑所在,然后受教师的指导,就困惑所在加以解答,其实在内容的领悟上和方法的运用上,都将感到恍然有得的快感;对于以后的尝试,这是有力的帮助和鼓励”。(8384页)

叶老所说:“要学生在预习的时候准备得充分,如果准备不充分,往往会与虚应故事的机会一样,或是等了很久没有一个人开口,或是有人开口了只说一些不关痛痒的话。教师在无可奈何的情形之下,只得不再要学生发表什么,只得自己一个人滔滔汩汩地讲下去。这就完全不合讨论的宗旨了。”(11页)

3)阅读是学生语文对话的过程

《义务教育语文课程标准(2011版)》在“教学建议”部分指出:“学生是语文学习的主体,教师是学习活动的组织者和引导者。语文教学应在师生平等对话的过程中进行。”“阅读是运用语言文字获取信息、认识世界、发展思维、获得审美体验的重要途径。阅读教学是学生、教师、教科书编者、文本之间对话的过程。”“阅读是学生个性化的行为。”

朱自清和叶圣陶先生在论及语文教学时有这样一番的对话:朱自清在《文心?序》里说:“只注重思想而忽视训练。所获得的思想是浮光掠影。因为思想也就存在于语汇、字句、篇章、声调里;中学生读书而只取其思想。那便是将书里的话用自己原有的语汇等等重记下来,一定是相去很远的变形。这种变形必失去原来的精彩而只存其轮廓,没有什么用处。”叶圣陶则从学生的角度加以强调:对课文“了解跟分析的基础在语言文字方面,因为我们跟作者接触凭借语言文字,而且单只凭借语言文字……打通了语言文字,这才可以触及作者的心”。

“阅读是一种意义的理解和解释活动,也是一种创造的活动。真正的阅读,不仅仅要知道文章的中心意思,文章的结构及其表现技巧,而是要通过对文章语言符号的解码,再现作品丰富的内容,调动自己的情感体验,去品味,去探究,去发现,在阅读中注入全部的生命情感,融入全部的人格和心灵,重新创造出各具特色的形象和意义,重构出作品形象的意义。当我们主动地参与并进入文章的情感领域和艺术世界,便会蓦然发现作家正向我们走来,和我们倾心交谈。”这样的对话才是真正意义的对话,才能走进语文的世界,与文章中的人物同悲喜共风雨,登山则情满于山,观海则情溢于海。

3.关于读书

1)读书的意义和作用

●苏霍姆林斯基:“一所学校可能什么都齐全,但如果没有为了人的全面发展和丰富精神生活而必备的书,如果大家不喜爱书籍,对书籍冷淡,那么,就不能称其为学校。”

“忽视阅读的教育越来越容易走进死胡同。缺少必要的阅读,使我们的学校异化为分数竞争的训练场,也使得我们的教师和学生在他们的教育生活中缺少生命的光彩和幸福。”

●苏霍姆林斯基曾经指出:“让学生聪明的方法,不是补课,不是增加作业量,而是阅读,阅读,再阅读。”

●乌克兰国家教育科学院教授普斯托维特来自苏霍姆林斯基的故乡,他在论坛上提出,“书籍是孩子成长的源泉”。“任何年龄阶段,爱读书的孩子在智力水平和思想发展上,以及在现代社会中的适应水平和承受能力等方面,都显著优于不爱阅读的孩子”。

●彭兴顺说:“阅读可能改变不了人生的长度,但可以改变人生的宽度;阅读可能改变不了人生的起点,却可以改变人生的终点。在书海中畅游,我们收获的不只是知识,还有智慧和真理。读书让我们开阔视野,增长才气,激活灵气。”

●一本书无法改变整个世界,但可能塑造孩子的一生。

●书籍是通往心灵的小路。阅读,首先能在学生面前展现他们的心灵世界,也就是说,能使孩子认识到人的精神的伟大。没有这样的阅读,一个人就会受到精神空虚的威胁,因此,无论什么都不能取代书籍的作用。

●培根说过:“读史使人明智,读诗使人灵秀,数学使人周密,科学使人深刻,伦理学使人庄重,逻辑修辞之学使人善辩;凡有所学,皆成性格。”

●培根说过:“读书使人充实,捧起书,就是捧起一个伟大的思想;翻动书,就是翻动一个精神世界;你把经文放到脑子里,那是给自己开光。你把《道德经》背下来,老子就跟你一辈子;你把《心经》背下来,佛菩萨就跟你一辈子。”

●苏霍姆林斯基说:“学校毕业后的教育主要是自我教育。只有当一个人在上学年代里就爱上书籍,学会从书籍里认识周围世界和认识自己的时候,他在毕业后的自我教育才有可能。如果在学校年代里没有打下这个自我教育的基础,如果一个人在走出校门后不知阅读为何物,或者之局限于看那些侦探小说,那么他的精神世界就是粗鲁的,他就会到那种毫无人性的地方去寻找刺激性的享受”

●读书不仅仅是一种需要,更是一种性情的愉悦,它如同春日扁舟的放歌、仲夏亭榭里的弄弦、深秋山林中的独步、隆冬炉火旁的倾谈,它是心绪的慰藉,是心灵的依傍,是生命的落脚处。

●有人曾经说过,决定一个人的品味和境界的是他的胸怀和内涵,而影响一个人胸怀和内涵的,则是他阅读的数量和质量。(彭兴顺)在物欲横流的社会里,要想使自己变得不空虚,减少职业倦怠,只有读书,因读书而拥有,因读书而丰富,因读书而发展,因读书而充实。

●只有深刻的阅读才能铸就一个个闪光的灵魂。让长篇名著成为学生假期的伴侣,让他们怀着愉悦的心情静静地欣赏,让他们看到更远、更美的风景。让生活中的一切纳入学生的阅读视野,在广泛的阅读中求真、求善、求美。

●清代唐彪总结读书经验时说:“阅读必宜博,经史与古文时文,不多阅则学习肤浅,胸中不富。”胸中不富则阅读和写作便没着落。

●苏霍姆林斯基在给儿子的信中写道:你每天读的东西越多,你的时间储备就越充足。因为在你阅读的东西之中,有千百个接触点,这些点同你在课堂上所学的材料连接起来。

 阅读使人充实,会谈使人敏捷,写作与笔记使人精确。……史鉴使人明智,诗歌使人巧慧,数学使人精细,博物使人深沉,伦理之学使人庄重,逻辑与修辞使人善辩。

●彭兴顺说:“阅读可能改变不了人生的长度,但可以改变人生的宽度;阅读可能改变不了人生的起点,却可以改变人生的终点。在书海中畅游,我们收获的不只是知识,还有智慧和真理。读书让我们开阔视野,增长才气,激活灵气。”

●苏霍姆林斯基早就发现:对一个善于思考的学生来说,他在脑力劳动上所花费的时间,大约有三分之一用在阅读教科书上,而三分之二是用在阅读非必修的书籍上。因为,思考习惯的形成在决定性的程度上取决于非必修的阅读。如果一个学生只读教科书,把全部时间都花费在必修课上,那么学习对他来说就会变成不堪忍受的负担,并由此引发许许多多的灾难……如果一个学生广泛地阅读,那么在课堂上所讲解的任何一个新概念、新现象,就会纳入他从各种书籍里汲取到的知识体系里去。在这种情况下,课堂上所讲授的科学知识就具有特殊的吸引力:学生感到这些知识是帮助他把“头脑里已有”的东西弄得更加清楚所必不可缺少的。

●读书可以广智,宽恕可以交友。当你有机会读书的时候,请不要放弃读书的机会。当你能以豁达光明的心地去宽容别人的错误时,你的朋友自然就多了。

●大阅读的目标是:让阅读与孩子的生活同在,与孩子的生命同在,让阅读化为孩子生命的一部分,化为孩子精神成长的一部分。

●培根说过:“读书使人充实,捧起书,就是捧起一个伟大的思想;翻动书,就是翻动一个精神世界。

●读书能够涵养你的修为,读书能够提高你的境界。可能有人说:“我们工作忙,没时间读书怎么办?”华应龙老师告诉我们:“正因为没时间读书,所以我们工作很忙。”正因为我们没有时间读书,所以我们的课效率才那么低。

●改变差生的方法是培养他们的阅读兴趣,拓展他们的课外阅读范围。这就是为什么有人看上去很轻松就能学得很好,而一天到晚啃着教科书却反而成绩不理想------背景阅读的多少决定了他们理解力的高低,从而导致了不同的结果。

●语文教育的终极使命是培养能读会写、知书识理、有君子之风的中华少年。

●读书不仅仅是一种需要,更是一种性情的愉悦,它如同春日扁舟的放歌、仲夏亭榭里的弄弦、深秋山林中的独步、隆冬炉火旁的倾谈,它是心绪的慰藉,是心灵的依傍,是生命的落脚处。

●无论多么高明的语文练习,其本质是命题者一个人在那发号施令,而所有的做题者都必须依照那一个人的要求去做。每个人都渴望创造,渴望实现自己的价值,每个人都向往真正的自主。也正因为如此,学生才不喜欢机械的作业,不喜欢被动的练习。所以,教师要善于变被动的作业为主动地阅读,每天让学生自己选择美好的散文、诗歌进行阅读赏析,不仅培养了学生的自主意、判断能力,更重要的是,他们的思维在每天的实践中变得正确而深刻,他们的思想逐渐变得丰富而崇高,而语言,作为思维的外壳,自然就一天天地流畅与美丽。

 如果你想让孩子成才,请相信他、鼓励他,请让他时时看到更优秀的人,时时感受到更美好的生活。请和他一起读书,一起探讨生活的意义,一起过灵魂飞翔的日子。

●读书能够涵养你的修为,读书能够提高你的境界。可能有人说:“我们工作忙,没时间读书怎么办?”华应龙老师告诉我们:“正因为没时间读书,所以我们工作很忙。”正因为我们没有时间读书,所以我们的课效率才那么低。

●著名教育家方智范针对当下语文教学特别是小学语文教学存在的弊端曾指出:“我的体会是,如能引导学生多读书,读好书,读整本书,不愁学生学不好语文。”“语文课程在本质上是实践的。换言之,它既不是知识课程,也不是理论课程。因此在我看来,学好语文的惟一途径是多读多写,能力和素养在日积月累中“生成”,舍此别无什么‘立竿见影’、‘多快好省’的捷径可走。”教育家唐晓敏也说:“实际上,语文能力的培养,就是这样简单。好好地读一本有分量的好书,甚至是好好地背诵几十篇好的古文,也就有了阅读与写作的能力。”这正与《义务教育语文课程标准(2011版)》所提出的要“提高阅读品位”和“提倡少做题,多读书,好读书,读好书,读整本书”的思想相一致。

●“阅读对个体的精神成长至关重要。没有阅读就不可能有个体心灵的成长,不可能有个体精神的完整发育。”朱永新说,“精神发育最重要的通道就是阅读。因为人类最伟大的智慧、最伟大的思想没有办法从父母那里拷贝和遗传,而是深藏在那些最伟大的经典书籍之中。”

●“我们始终相信,每一个生命都是一粒神奇的种子,蕴藏着不为人知的神秘,而阅读则能够给种子以美好滋养,并唤醒所蕴藏的神奇。”朱永新赞成苏霍姆林斯基所说的“要无限相信书籍的力量”:“只有阅读成为在我们的学校里最日常的行为,成为教育最神圣的教育使命,我们才能够让学校真正成为教育在场、生命在场的地方。”

●“在现代化进程越来越造福人类,也越来越困扰着人类时,我们需要一种精神引领前行,因此就需要一股阅读的力量来支撑。”朱永新说,新教育点燃的就是“阅读之灯”,“希望通过我们的努力,点亮更多盏灯,照亮我们的孩子,照亮我们的世界。”

“茫茫宇宙,匆匆人生。‘我是谁?我从哪里来?我到哪里去?’——对自己生命的追问,需要我们通过阅读来徜徉于人类精神文明的长廊,在触摸历史的同时憧憬未来,在叩问心灵的同时感悟世界。”

●吕叔湘先生早就强调:“回忆自己的学习过程,得之于老师课堂上讲的占多少,得之于课外阅读的占多少。我想自己大概是三七开吧,也就是说,百分之七十是得之于课外阅读。”

●吕叔湘先生曾经说:“不妨回想一下,咱们小时候学习语文以及一般知识,有几分之几是从课堂学来的。每个人都有大致相同的经验,课外学到的东西比课内多些。”

●如果少年学生除了教科书以外什么都不阅读,那他就连教科书也读不好。(苏霍姆林斯基《给教师的建议》第149页)

●凡是那些除了教科书以外什么也不阅读的学生,他在课堂上掌握的知识就非常肤浅,并且把全部负担都转移到家庭作业上去。由于家庭作业负担过重,他们就没有时间读科学书刊,这样就形成一种“恶性循环”。(苏霍姆林斯基《给教师的建议》第84页)

●现在有许多学生,除了教本以外,不再接触什么书,这是不对的。为养成阅读的习惯,非多读不可;同时为充实自己的生活,也非多读不可。(《叶圣陶语文教育论集》第4页)

要想真正提高学生的语文素养,功夫在课外

我国语文教育家吕叔湘先生在全国第一次叶圣陶语文教育思想讨论会上的书面发言中说:要比较不同的教学法的优劣,不能看学年考试、毕业考试、“升学考试的分数,要看学生离校10年、20年以后的成绩。”前苏联教育家苏霍姆林斯基也说过:“你研究在所作的工作跟要取得结果之间的联系,就会得出这样的结论:今天把种子播种到修整得极好的土壤里去,却远不是明天就会长出幼芽的。今天所作的工作,在许多情况下,要经过若干年才能对它作出评价。这是教育工作的非常重要的规律之一。它要求我们始终以长远的眼光来看问题。”(《给教师的建议》115页)

两位教育家的论述都说明了一点,评价一位教育工作者的劳动价值,或者是评价一位学生素质的高低,并非是通过一次或几次考试而定论的,我们所从事的劳动是为学生的可持续发展做准备的,孩子的未来要靠真本事生存,而不是靠分数活着,如果培养出的学生将来什么也不能干,那么分数再高又有什么用?因此,作为教育工作者应该要用长远的目光来看问题。只要我们的教师明白了这一点,就不会把学生的学习带上浓厚的功利色彩。尤其是语文课本来应该是兴趣盎然的听说读写实践活动,而将其“一旦纳入应试教育轨道,它所失去的也比其他学科要多得多。”(钱梦龙)虽然目前的中考和高考仍然以一张试卷来评价学生的学业结果,但只要我们清楚学生的语文素养的提高是靠“多读书,多积累,重视语言文字运用的实践,在实践中领悟文化内涵和语文应用规律”(课标语)来实现的,那么,“只要平时学得扎实,做得认真,临到考试总不会差到哪里。”(《叶圣陶语文教育论集》

据某市电视台去该市最好的一所职业中学挑选职工。面对学校选送的三位“优秀”毕业生,电视台负责人问其中一位佼佼者:“你经常读哪些报刊书籍?”答曰:“我学习一向很用功,平时不看闲书。”再追问他看过什么文学文化名著,这位班长同学眨巴眨巴眼睛,好一会儿后,恍然大悟一般地迸出这样一句答案:“《故事会》!”这位同学的回答既令人啼笑皆非,又使人悲哀。我想,上述同学的回答绝不是一个地方的偶然现象,而是长期以来,学生因受升学压力的影响,一度认为,只有学习课本才是真正的学习,看一些课本以外的书籍好像就是“不务正业”;教师也无奈地将学生推向“课堂惟一”、“课本惟一”的死胡同。当一个学生读了六年书离开小学,或读了六年书离开中学的时候,却没有阅读的兴趣和爱好阅读的习惯,能说我们的教育是完成教育任务吗?

 纵观全世界,凡喜欢读书的民族,往往都是十分优秀的民族。如犹太民族,小孩稍稍懂事,母亲便会在《圣经》上滴一些蜂蜜,叫孩子去吻,让孩子在心灵上知道这书本是甜蜜的。正是他们这样地重视读书,所以,诞生了像马克思、爱因斯坦、佛洛伊德这样一些人类的天才。俄罗斯每20人拥有一套《普希金全集》;韩国以书柜代替酒柜,着力建设书香社会……而我国的四大名著在世界都占有一席之地,而问及我们的中学生四大名著中的主要人物是谁,很多要么就是答不上来,要么就是张冠李戴。有人曾经担忧,现在的中国教育,过分地强调应试,也许永远出不了民族文化大师。如果这种担忧和假设成立的话,那是多么可悲和可怕的啊。

苏霍姆林斯基曾深刻而又富有诗意地指出,一个不读书的社会就是一个牢狱,一个不读书的人就如生活在这种牢狱之中。“如果一个人在青少年时代不想求知,那就是最可怕的不幸——也是家庭的不幸,学校的不幸,社会的不幸!一个人不想求知,他就好比用一道无形的铁栅把自己跟广阔的天地隔离开来,然而谁知后来这道无形的铁栅栏也许会变成真正的牢狱呢!”苏霍姆林斯基认为,读书能帮助人实现终身学习,“但学校毕业后的教育主要是自我教育。只有当一个人在上学年代里就爱上书籍,学会从书籍里认识周围世界和认识自己的时候,他在毕业后的自我教育才有可能。如果在学校年代里没有打下这个自我教育的基础,如果一个人在走出校门后不知阅读为何物,或者只局限于看那些侦探小说,那么他的精神世界就是粗鲁的,他就会到那种毫无人性的地方去寻找刺激性的享受。”

因此,作为真正的学校,应该把学校努力建设成一个书香型的校园,使校园成为积极思考的王国;一个真正负责任的教师应该把孩子引向书籍的殿堂,让阅读步入孩子的心灵世界。

●北京大学温儒敏教授针对学生语文素养的形成指出:

我曾经在北大本科一年级新生中做过一次调查,发现两点:一、凡是喜欢语文,养成了阅读习惯的学生,都是课外阅读量大、知识面广、读得很多‘闲书’的,这部分学生的思想比较活跃,整体素质也高;二、只熟习教材和教辅,课外阅读‘闲书’少,没有阅读习惯,即使考试成绩不错,进入大学后,往往感到学习困难,视野窄,思路不够开阔。在应试教育还不可能完全取消的情况下,我认为,除了‘为高考而读书’,应适当保留一点自由阅读的空间,让学生的爱好与潜力在相对宽松的个性化阅读中发展。人素质高了,其实也是有利于考试取得好成绩的。

现在语文课不太受学生欢迎,究其原因,是混淆了精读课和略读课的功能。本来精读和略读是两类功能的课型,精读就是教读,是示例阅读方法;略读是自读,老师指点一二即可,让学生自己读,用精读所得的方法去实践,举一反三。如今,多数语文教师把语文课全都上成精度课了,学生自主阅读的空间被压缩,又不让读“闲书”,这样的语文课学生怎么会喜欢?

应建立这样一种理念:语文教学效果好不好,不止看课内或考试,很大能读上要看课外,看是否培养了学生阅读的兴趣与习惯。这次课标(2011版)修订也强化了对于课外阅读的指导,强调在阅读上“尊重天性,培养兴趣,提高能力”这三句话很值得琢磨。在课内要引起阅读兴味,学生课外就会主动找书来读,慢慢形成习惯。

现在语文教学几乎完全指向高考,这是很枯燥、很累人的,很多学生中学毕业了,却没有形成阅读的爱好与习惯,除了课本与教辅,没有读过几本书,阅读会他们来说不是一件优雅有趣的事情。这样的语文课是失败的。

语文教学除了学习知识、提高能力,还应该把阅读习惯作为一种基本的生活方式来培育。一个人成年后不管从事什么工作,无论贫穷富贵,如果没有读书的习惯,就很难实现终身教育,也很难提升素养。

培养阅读习惯市委学生的一生打底子。这样看来,“闲书”不闲。(摘自《要让学生多读“闲书”》)

2)读书要有选择,重在读经典

●菲尔丁说:“不好的书也像不好的朋友一样,可能会把你戕害。”

●“要区别哪些是应该接受的,哪些是不应该接受的,不能‘照单全收’。不加区别地‘照单全收’绝对不是妥当的读书方法,也不能提高自己的识别力。”(《重读叶圣陶·走进新课标》第178页)

●曹文轩先生说:“我们必须学会甄别和摆脱,从劣质书籍的荆棘丛中走出来,走向优质书籍的世界——那是一片一望无际的参天大树。”学生在课外阅读的时候,起初往往不知道读什么书好,存在着盲目性。这时,教师要指导学生应该读什么样的书,防止他们走入劣质书籍的误区。

●小心翼翼、诚惶诚恐地对待经典,就像我们小心翼翼、诚惶诚恐地对孩子的心灵一样。不要随性、随课时安排去上经典,而是努力为经典的出场创设适宜的氛围;不要让经典阅读走向概念化、标签化的俗套,走向知识记忆化的模式。孩子们随口说出的“伟大”并不能真正使他们变得崇高,真正使他们心灵神圣的是他们的阅读体验究竟有多深。

●既然想让经典成为生命成长的一部分,那么,请善待经典,读透经典;而这其实就是善待 自己,滋润自己。让孩子读透经典的灵魂,只有这样,经典才能融入他们的血脉,成为他们成长的元素。

“唐宋八大家”之一苏洵,对于那些“章句、名数、声律之学”非常鄙弃,而对于经典文本却苦苦研读细心揣摩,“兀然端坐,终日读之者七八年”,“胸中之言日益多,不能自制,试出而书之,已而再三读之,浑浑乎觉其来之易矣”。苏洵就是在这种反反复复地读写实践中使中国文学史上产生了《六国论》这样的千古名文。(研读经典,读写结合)

“经典”之所以称之为“经典”,就是他永远不会过时,永远不会褪色,永远散发着芬芳。所以说,阅读经典,就是聆听古今中外文学巨匠不朽的声音,就是请大家们走进了孩子的心灵,让大家的精神和素养来感染孩子。

●朱永新强调,让学生仅仅阅读教科书是远远不够的。“教科书把人类知识的无限可能压缩了,知识的营养要素流失是必然的,难以真正给人带去生命的丰盈。离开了对于人类经典的阅读,学生就不可能走得很远。”

3)读书贵在积累

●苏霍姆林斯基说:“读书贵在于积累,当积累的多了,你就会善于从具体事务中看出共性的东西——这是一种智力基础,有了这个基础,就必然会有那么一个时刻,你会顿然醒悟,那长久躲闪着你的真理的实质,会突然在你面前打开。”

4)会读与研读

人所创作的书籍是数不胜数的。教师只须给孩子展示一本书的内容所包含的美和智慧以及它的思想深度,但定要展示得让每个孩子能永远爱好读书,并为在书海中独立畅游做好准备。(苏霍姆林斯基《育人三部曲》43页)

●宋代教育家朱熹说:“盖读书之法,须是从头至尾,逐句玩味。看上字时,如不知有下字;看上句时,如不知有后句,看得都通透了,又缺从头看此一段,令其首位通贯。然方其看此段时,亦不知有后段也。如此渐进,庶几心与理会(差不多可以把书中的道理为自己所领会),自然浃洽(融会贯通)。”(朱熹的话意思是说,就是从语言到思想、从部分到全体、从分析到综合地领会书面材料的各种联系和关系,从总体上把握作者的心理活动过程。)

●元人陈端礼谈读书之法时强调:“于大段中看章法,又于章法中看句法,句法中看字法,则作者之心难逃也。”(出自《读书分年日程》)

●读过一节停一停,回转去想一下这一节说的什么,这是个好办法。读过两节三节,又把两节三节连起来回想一下。这个办法可以使自己经常清楚,并且容易记住。

回想的时候,最好自己多多设问。文中讲的若是道理,问问是怎样的道理?用什么方法论证这个道理?文中讲的若是人物,问问是怎样的人物?用怎样的笔墨表现这个人物?有些国文读本在课文后面提出这一类的问题,就是帮助读者回想的。一般的书籍报刊当然没有这一类的问题,惟有读者自己来提出。

读一遍……大多是不够的,于是读第二遍第三遍。读过几遍之后,若还有若干地方不明白不了解,就得做翻查参考的功夫……。

……

总之,阅读以了解所读的文篇书籍为起码标准。所谓了解就是明白作者的意思情感,不误会,不缺漏,作者表达些什么,就完全领会他那什么。必须做到这一步,才可以进一步加以批评,说他说得对不对,合情理不合情理,值不值得同情或接受。

在阅读的时候,标记全篇或者全书的主要部分,有力不分,表现最好的部分,这可以帮助了解,值得采用。标记或画铅笔线,或做别种符号,都一样。随后依据这些符号,可以总结全部的要旨,可以认清全部的警句,可以辨明值得反复玩味的部分。(《中学国文学习法》,见《叶圣陶语文教育论集》第124页)

●但是无论什么书,都不能让眼光像跑马似地溜过就算,一定要集中心思,把注意力放在书上。这是第一。第二,一口气直往下读,不如每读一段,稍稍停一停,回过头去想一想这一段主要说了些什么。一口气往下读往往不能消化,好像囫囵吞枣一个样;停下来想一想就像咀嚼一个样,才能辨出真的滋味来。……第三,想到了什么,不妨随时提起笔把它记下来,这就是读书笔记。想的时候往往比较杂乱,比较浮泛;写下来就非有条有理不可了,非切切实实不可了;所以写读书笔记是督促自己认真阅读的一个好办法。读书笔记或者采用列表的形式或者采用杂记的形式,可以根据所读的书的性质而定。

讲述读书方法的书和文章,都应该看,懂得了方法,往往可以“事半功倍”。大多数书的前头都有序文,序文有的介绍这本书的内容,有的介绍这本书的作者,有的指导这本书的读法。在读本文之前,先读一遍序文,也可以达到“事半功倍”的效果。——这其实就是从整体到部分的阅读方法(《怎样阅读课外读物》,见《重读叶圣陶?走进新课标》180181页)

●阅读有时候不止于要了解大意,还要领会那话中的话,字里行间的话—也就是言外之意,不能读得太快,得仔细吟味;这就更需要咬文嚼字的功夫。再说课外阅读可以帮助增进写作的能力,固然是事实,但是一目数行地囫囵吞枣地读下去,至多只能增进一些知识和经验,并不能领会写作的技术要在写作上的益处,非慢慢咬嚼不可。一般人的阅读大概都是只观大意,并且往往随读随忘;虽然读得很快,却是毫无用处。随读随忘,不但不能帮助写作,恐怕连增进知识和经验的效果也不会有。所以课外阅读决不能无条件的重视,而讲读还是基本。不过讲读不该逐句讲解,更不该信口开河,得切实计划,细心启发,让学生们多思考,多讨论,多练习,才能与合乎课程标准的效率。(《教材、教法和教学效率》,见《重读叶圣陶?走进新课标》136页)

●宋代教育家朱熹说:“读书好比饮食,从容咀嚼,其味必长;大嚼大咽,终不知其味也。”朱熹在这里强调读书要细读,决不能走马观花、浮光掠影,而是要从中咀嚼出“味”来——即品读。

“品读”,就是“精读”、“深读”,就是通过对语言材料的“反复咀嚼”、深入涵泳,从字里行间咂出作者遣词造句的功夫和用心,体会文章语言的分寸感、和谐感、情味感,品出文章高妙的手法、丰美的意蕴,感受语言的精神境界,从而使学生逐步养成良好的阅读习惯,拥有高雅的阅读品味,形成丰厚的文化底蕴。

●苏轼说:“故书不厌百回读,熟读深思子自知。”宋代朱熹也说:“读书之法,在循序而渐进,熟读而精思,先须熟读,使其言皆若出于吾之口,继以精思,使其意皆若出于吾之心。”又说:“读书譬如饮食,从容咀嚼,其味必长;大嚼大咀,终不知味也。”美国的麦肯迪说:“读几十遍后,味道才漫漫跑出来。”

●崔峦先生说:“课堂上一定要读书,要充分地读。整段、整篇地读,用各种方式读。没有琅琅读书声的阅读课,没有每个学生充分阅读的阅读课,可以一票否决,不会是高质量的阅读课。”

5读写结合

从前教人作文,别的不讲,只教把若干篇文章读得烂熟。我们且不问其他,这读得烂熟的办法并不能算坏。读书就是要把一些成例化为习惯(《叶圣陶语文教育论集》402页)。

有些人把阅读和写作看作不甚相干的两回事,而且特别着重写作,总是说学生的写作能力不行,好像语文程度就只看写作程度似的。阅读的基本训练不行,写作能力是不会提高的。常常有人要求出版社出版“怎样作文”之类的书,好象有了这类书,依据这类书指导作文,写作教学就好办了。实际上写作基于阅读。老师教得好,学生读得好,才写得好。这样,老师临时指导和批改作文既可以少辛苦些,学生又可以多得到些实益(《叶圣陶语文教育论集》491页)

从国文科,咱们将得到什么知识,养成什么习惯呢?简括地说,只有两项,一项是阅读,又一项是写作。要从国文科得到阅读和写作的知识,养成阅读和写作的习惯。阅读是“吸收”的事情,从阅读,咱们可以领受人家的经验,接触人家的心情;写作是“发表”的事情,从写作,咱们可以显示自己的经验,吐露自己的心情。(《叶圣陶语文教育论集》2页)

●阅读习惯不良,一定会影响到表达,就是说,写作能力不容易提高。因此,必须好好教阅读课。譬如讲文章须有中心思想。学生听了,知道文章须有中心思想,但是他说:“我作文就是抓不住中心思想。”如果教好阅读课,引导学生逐课逐课地体会,作者怎样用心思,怎样有条有理地表达出中心思想,他们就仿佛跟作者一块儿想过考虑过,到他们自己作文的时候,所谓熟门熟路,也比较容易抓住中心思想了。

总而言之,阅读是写作的基础。(《叶圣陶语文教育论集》第493页)

●至于多诵文篇,故有俾于作文,然目的不仅在练习作文。阅读教学之目的,我以为首在养成读书之良好习惯。教师辅导学生认真诵习课本,其意乃在使学生渐进于善读,终于能不待教师之辅导而自臻于通篇明晓。课外更读选本,用意亦复如是。果能善读自必深受所读书籍文篇之影响,不必有意模仿,而思绪与技巧自能渐有提高。我谓阅读为写作之基础,其意在此。(《叶圣陶语文教育论集》第726页)

●读与写的关系密切。善读必易于达到善写,善写亦有裨于善读。二者皆运用思考之事,皆有关学科知识与生活经验之事,故而相通。(《重读叶圣陶?走入新课标》第118页)

  ●从前的人学作文章都注重诵读,往往说,只要把几十篇文章读得烂熟,自然而然就能够下笔成文了。这话好像含有神秘性,说穿了道理也很平常,原来这就是锻练语言习惯的意思。(《叶圣陶语文教育论集》419页)

●郑板桥说:“苟能背诵如流、则下笔作文,思潮奋涌,不患枯涩矣。”说明多背多积累对习作的影响。当代著名学者、国学大师张中行先生进一步点明熟读成诵的功效:“你不读,或者读而不熟,有了意思,可用的表达框架茫茫然,拿起笔就难得心应手。反之,多读,熟了,笔未着纸,可用的多种表达方式早已蜂拥而至,你自然可以随手拈来,不费思索而顺理成章。

6)读书是自家之事

传统语文教学则是讲究的是心平气和,静虚沉默——市井嘈杂全躲避,静心专读圣贤书。我国古代儒学家代表人物孟子认为知识的学习并非从外而来,必须经过自己主动、自觉而努力地钻研,才会彻底领悟。孟子重视学生自己钻研、自己探求,因为这样获得的知识能真正成为自己的知识。朱熹也很重视学习的自动性问题,认为学习是自己的事情,别人不能代替,要靠自己努力钻研、探求才能掌握知识和真理。他讲:“读书是自家读书,为学是自家为学,不干别人一成事,别人助自家不得。”实践也表明,读书讲究的是养心净气,沉潜涵泳,忌讳的是别人打扰。如果真正理解什么是阅读的话,就会明白那是一种忘记周围的世界,与作者一起在另外一个世界里快乐、悲伤、愤怒、平和的过程。它是一段段无可替代的完整的生命体验。试问,我们时下那种动辄进行讨论,动辄分析的课堂能够达到这种境界吗?传统的教学也有讨论,但这种讨论是在充分地自学的前提下,遇到弄不明白的问题便“切磋相起”、“兼采博听”,相互探讨而找到解决问题的办法。

传统语文教学则注重的内悟、内化。所以强调读经典,从经典中积淀语言精华,培养语文灵性。像我国古代岳麓山书院里的“诸生”那样,“直接面对古代原典的白文,自己去感悟其内在的意义和神韵,发现其魅力”,即使在“发蒙时,老师不作任何讲解,就让学生大声朗读经文,在抑扬顿挫之中,就自然感悟了经文中的某种无法(也无须)言说的神韵,然后再一遍一遍地背诵,把传统文化中的一些基本的观念像钉子一样地楔入学童几乎空白的脑子里,实际上就已经潜移默化地融入了读书人的心灵深处,然后老师再稍作解释,就自然‘懂’了,即使暂时不懂,已经牢记在心,随着年龄的增长,有了一定的阅历,是会不解自通的。这样的教育法,看似不科学,其实是真正从中国传统文化自身的特点出发的”。就是以这样的感悟为基础,经过反复吟诵,再经过反复写作实践,学生往往就在润物无声中,在潜移默化中,让中国诗文的“灵性”内化为自己深层的写作素质,转变为吐纳自如的写作能力。

●我国古代“岳麓书院”是这样组织教学的:

“在山长(注:“山长”即指书院院长)的执掌下,书院采取比较自由的教学方法,一般由山长本人或其他教师十天半月讲一次课,其他时间以自学为主,自学中有什么问题随时向老师咨询,或学生间相互讨论……每月有几次严格的考核,此外,学生还必须把自己每日读书的情况记在‘功课记录簿’上,山长亲自定期抽查……”(余秋雨《文明的碎片133页》)其中,尤其富有生气的是“诸生百许人列屋而居,书声彻户外”。(冯桂芬《重儒官议》,转引《文明的碎片》133页)这不就是时下所倡导的“自主、探究、合作”学习吗?而那茂林青山间婉转回环的琅琅读书声,足以令我们现代语文教育工作者既陶然忘情又感慨系之。今天的语文课堂上,却很少听到响彻户外的琅琅的书声。代之的则是分析——做题——再分析——再做题,或者是教师一问接一问地牵着学生的鼻子在课堂上转来转去,甚至在“人文性”或“政治性”方面做“深挖洞”式地剖析。同样,在这里,我们的古人教学没有这个“法”,那个“式”,然而这种极有弹性的教学方式却酿出一种令人陶醉的学习气氛,创设出一种宁静育人环境。在这种环境氛围中,书院的教学质量一直让世人景仰。在这种看似平淡无奇的教学中,书院培养出许多大师级别的人才:王夫之、魏源、左宗棠……乃至千年以后,书院仍以它巨大的魅力吸引着代代的学子们。青年毛泽东就曾在这里汲取过文化营养,他后来提出了“取学堂式内容用书院式形式”这一精湛非凡的教育教学观,大概与此不无关系。

二、关于写作

    1.要写好,必须动手,非“规则”所能代替

鲁迅先生又说:“文章应该怎样做,我说不出来,因为自己的作文,是由于多看和练习,此外并无心得或方法的。”(鲁迅《致赖少麒》)“学习语言文字运用”,彰显出语文课程的实践性。若要实现以读促写,全部秘诀就在于博览、勤写——多实践。(施茂技《阅读教学“魂”归何处》)

语言形式林林总总,但并非都是灵丹妙药,可以一用就灵。那么,理解和运用语言形式,应以何为主?有些语言形式凝结着情感、意蕴,具有生命活力,引导学生进行咬文嚼字,品味、玩索,品尝出语言文字背后的滋味,真切感受到语言文字的魅力和奥妙,得意、得言浑然一体,对于提升学生语言素养、提高表达或写作能力具有积极意义。但大量脱离具体情境、理性教条的语言形式知识,其作用则不可过高估计。

若按照一般规律,大学生在写作课上学到了丰富而系统的写作知识或理论,写作水平应有较大程度的提高,但事实却并非如此。笔者曾问过多届修完《基础写作》课程的本科生:现在和高中相比,什么时候写作水平更高。他们毫不迟疑、异口同声:高中!为何?茅盾先生说:“有人以为艺术的技巧可以归纳为若干‘规则’,熟习了这些‘规则’,就能写出有技巧乃至技巧高的作品。”“有些青年作者从什么‘作法’上找到了‘规则’,而在创作实践时,这些‘规则’并不生效”。(茅盾《关于艺术的技巧——在全国青年文学创作者会议上的讲演》)鲁迅先生在《读书杂谈》中说:“我也尝见想做小说的青年,先买小说法程和文学史来看。据我看来,是即使将这些书看烂了,和创作也没有什么关系的。”(鲁迅《而已集》)李泽厚先生说:“无论是金圣叹的‘草蛇伏线’或者是……小说作法’都确乎无法演绎出作品。”(李泽厚《美学论集》)(施茂技《阅读教学“魂”归何处》)

有些人把阅读和写作看作不甚相干的两回事,而且特别着重写作,总是说学生的写作能力不行,好像语文程度就只看写作程度似的。阅读的基本训练不行,写作能力是不会提高的。常常有人要求出版社出版“怎样作文”之类的书,好象有了这类书,依据这类书指导作文,写作教学就好办了。实际上写作基于阅读。老师教得好,学生读得好,才写得好。这样,老师临时指导和批改作文既可以少辛苦些 ,学生又可以多得到些实益。(《叶圣陶文集》491页)

●阅读习惯不良,一定会影响到表达,就是说,写作能力不容易提高。因此,必须好好教阅读课。譬如讲文章须有中心思想。学生听了,知道文章须有中心思想,但是他说:“我作文就是抓不住中心思想。”如果教好阅读课,引导学生逐课逐课地体会,作者怎样用心思,怎样有条有理地表达出中心思想,他们就仿佛跟作者一块儿想过考虑过,到他们自己作文的时候,所谓熟门熟路,也比较容易抓住中心思想了。

总而言之,阅读是写作的基础。(《叶圣陶语文教育论集》第493页)

●阅读是吸收,写作是倾吐,倾吐能否合于法度,显然与吸收有密切的关系。单说写作程度如何如何是没有根的,要有根,就得追问那比较那捉摸的阅读程度。(《叶圣陶语文教育论集》第58页)

●多方面地讲求阅读方法也就是多方面地养成写作习惯。技术拙劣与思路不清得毛病自然渐渐减少,一直减到没有。所以阅读与写作是一贯的,阅读得其法,阅读程度提高了,写作程度没有不提高的。(《叶圣陶语文教育论集》第60页)

●至于多诵文篇,故有俾于作文,然目的不仅在练习作文。阅读教学之目的,我以为首在养成读书之良好习惯。教师辅导学生认真诵习课本,其意乃在使学生渐进于善读,终于能不待教师之辅导而自臻于通篇明晓。课外更读选本,用意亦复如是。果能善读自必深受所读书籍文篇之影响,不必有意模仿,而思绪与技巧自能渐有提高。我谓阅读为写作之基础,其意在此。(《叶圣陶语文教育论集》第726页)

2.阅读是“得意”与“得言”的结合,非单纯写作

从写法入手研读文本,不失为阅读教学的途径之一,但必须得意、得言兼顾,不可偏执一端。新版课程标准明确为语文定性,但依然坚持旧版提法:“工具性与人文性的统一,是语文课程的基本特点。”得意、得言兼顾,不仅保证阅读的独立性,而且凸显其对写作的促进作用,同时也体现工具性与人文性统一的课程基本特点。但很多老师在教学中却往往出现下列现象。在对课文内容领悟不太深的情况下,就总结写法,并让学生读写结合,迁移运用。这是根据课文实际而在得意、得言之间进行灵活调整的策略,还是在执教老师的心目中,探究写法、迁移运用才是“学习语言文字运用”?不能完全排除属于后者的可能性,因为眼下这样的主张就萦绕周遭:今后的阅读教学就要把一篇篇课文作为习作例文,研究其写作方法,并迁移于写作训练。果真如此,阅读便沦为彻头彻尾的附庸,那么,运用语言文字获取信息的能力、独立阅读能力从何培养?

●著名特级教师李镇西老师曾经说过:忠实于自己的心灵和生活,是打开作文大门的一把钥匙。所谓写作文就是让自己心灵的泉水自然而然的流淌。韩军老师也曾说过,“表达是人的天性,而写作是表达的延伸,因而写作本非痛苦,是人的普通的生存状态,是一种快乐的倾诉”。爱默生也说过:“把自己的生活当作正文,把书籍当作注解,以一颗活跃的灵魂,为获得灵感而读书。”

●我又曾经想,能不能从小学高年级起,就使学生养成写日记的习惯呢?或者不写日记,能不能养成写笔记的习惯呢?凡是干的、玩的、想的、觉得有意思就记。一句两句也可以,几百个字也可以,不勉强拉长,也不硬要缩短。总之事实求是,说老实话,对自己负责。……我只觉得这样的习惯假如能够养成,命题作文的办法似乎就可以废止,教师只要抽看学生的日记本或笔记本,给他们一些必要的指点就可以了。(《叶圣陶语文教育论集》第156页)

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